Rumah di Gang Peneleh VII, Surabaya, bukan sekadar tempat tinggal bagi pemuda yang bersekolah di Hoogere Burgerschool (HBS). Di bawah asuhan H.O.S. Tjokroaminoto, rumah tersebut bertransformasi menjadi “rahim” yang melahirkan arsitek-arsitek utama sejarah Indonesia. Para santri politik yang mondok di sana menyerap ilmu, siasat, dan keberanian yang sama, namun kelak memimpin bangsa ini menuju arah yang berbeda, bahkan sering kali saling berlawanan.
Rumah Peneleh menjadi ruang yang unik dalam sejarah pergerakan nasional. Ia bukan pesantren dalam pengertian tradisional, tetapi juga bukan sekadar kos pelajar. Di sanalah gagasan-gagasan besar dipertemukan, diperdebatkan, dan diuji dalam realitas kolonialisme yang keras.
Diskusi-diskusi panjang berlangsung hingga larut malam, membicarakan nasib bumiputra, keadilan sosial, agama, dan arah masa depan bangsa. Tjokroaminoto tidak mendikte murid-muridnya dengan satu jalan kebenaran, melainkan membuka ruang dialektika yang luas. Dari ruang inilah lahir tokoh-tokoh dengan keyakinan ideologis yang sama-sama kokoh, meski berbeda arah.
Kiprah santri yang paling cemerlang tak pelak adalah Soekarno. Selama tinggal di Peneleh, Soekarno tidak hanya belajar tentang politik dari buku-buku koleksi Tjokroaminoto, tetapi juga belajar seni retorika dengan mengintip sang guru berpidato. Kiprah sejarahnya mencatat bahwa Soekarno berhasil meramu semangat Islam, Nasionalisme, dan Marxisme menjadi satu napas perjuangan. Puncaknya, ia memproklamasikan kemerdekaan Indonesia dan menjadi Presiden pertama, membawa warisan “siasat” Tjokroaminoto ke level kedaulatan negara.
Pengaruh Tjokroaminoto terhadap Soekarno tidak berhenti pada teori dan bacaan. Ia membentuk cara berpikir, cara berbicara, bahkan cara Soekarno memposisikan dirinya di hadapan massa. Dari sang guru, Soekarno memahami bahwa politik bukan sekadar hitung-hitungan kekuasaan, melainkan seni menggerakkan kesadaran rakyat. Konsep “penyambung lidah rakyat” yang melekat pada Soekarno merupakan refleksi langsung dari gaya kepemimpinan Tjokroaminoto yang selalu berdiri di tengah umat, bukan di menara gading elitisme.
Namun, jalan Soekarno tidak selalu lurus dan tanpa kontradiksi. Sintesis ideologi yang ia bangun kerap menuai kritik, baik dari kalangan Islam yang menilai terlalu sekuler, maupun dari kelompok kiri yang menganggapnya terlalu kompromistis. Meski demikian, kemampuan Soekarno merangkul perbedaan justru menjadi kekuatan utama dalam fase awal berdirinya republik. Ia adalah murid Peneleh yang memilih jalan negara-bangsa sebagai arena utama perjuangan.
Disisi lain, Sekarmadji Maridjan Kartosoewirjo menunjukkan kiprah yang sangat ideologis di jalur agama. Sebagai sekretaris pribadi Tjokroaminoto, ia menyerap habis ajaran “Semurni-murni Tauhid”. Namun, sejarah mencatat jalan terjal yang ia tempuh; kecewa dengan kompromi politik pemerintah RI pasca-kemerdekaan, ia mendirikan Negara Islam Indonesia (NII) dan memimpin pemberontakan DI/TII. Baginya, perjuangan Islam yang diajarkan di Peneleh harus diwujudkan dalam bentuk negara formal, sebuah prinsip yang ia pegang teguh hingga akhir hayatnya di depan regu tembak.
Kartosoewirjo adalah representasi dari murid yang menafsirkan ajaran gurunya secara literal dan absolut. Jika Soekarno memaknai Islam sebagai sumber etika dan spirit kebangsaan, Kartosoewirjo melihatnya sebagai sistem politik yang tak bisa ditawar. Perbedaan penafsiran inilah yang kelak berubah menjadi konflik bersenjata. Baginya, kemerdekaan tanpa penerapan syariat adalah kemerdekaan yang setengah hati.
Pilihan Kartosoewirjo sering dipandang sebagai tragedi sejarah, namun ia juga mencerminkan konsistensi ideologis yang ekstrem. Ia tidak tergoda oleh kompromi kekuasaan, tidak pula oleh jabatan dalam republik yang baru lahir. Dalam logika perjuangannya, negara adalah alat untuk menegakkan kebenaran ilahi, bukan sebaliknya. Dari sudut pandang ini, Kartosoewirjo bukan sekadar pemberontak, melainkan figur ideolog yang menolak realpolitik.
Kiprah santri Peneleh juga merambah ke spektrum kiri melalui tokoh seperti Semaoen dan Musso. Meskipun berangkat dari organisasi Sarekat Islam milik Tjokroaminoto, mereka memilih jalan radikal Marxisme-Leninisme. Semaoen mencatatkan sejarah sebagai ketua pertama Partai Komunis Indonesia (PKI) yang menggerakkan massa buruh, sementara Musso menempuh jalur konfrontasi fisik melalui pemberontakan di Madiun tahun 1948.
Mereka adalah bukti bahwa laboratorium pemikiran Tjokroaminoto sangat terbuka, memungkinkannya mencetak tokoh yang bahkan menentang kemapanan struktur yang ia bangun sendiri.Keputusan Semaoen dan Musso meninggalkan Sarekat Islam bukanlah proses instan. Ia lahir dari kegelisahan melihat ketimpangan ekonomi dan penderitaan kelas pekerja di bawah kolonialisme. Marxisme menawarkan analisis yang tajam dan janji pembebasan struktural yang radikal. Dalam konteks ini, mereka melihat agama tidak cukup sebagai alat revolusi sosial.
Namun, jalan yang mereka tempuh berujung pada benturan keras dengan negara yang baru berdiri. Pemberontakan Madiun 1948 menjadi titik kulminasi konflik ideologi kiri dengan nasionalisme negara. Musso memilih konfrontasi terbuka, sebuah keputusan yang berakhir tragis. Seperti Kartosoewirjo, Musso juga mati oleh peluru republik yang dipimpin oleh sesama santri Peneleh.
Ironi sejarah muncul ketika para santri yang dulu makan di meja yang sama dan berdiskusi di bawah lampu yang sama, harus saling berhadapan dalam konflik berdarah demi mempertahankan ideologi masing-masing. Soekarno sebagai representasi negara harus menumpas perlawanan Kartosoewirjo dan Musso. Meski berakhir tragis, kiprah kolektif mereka membuktikan keberhasilan Tjokroaminoto dalam mencetak pemimpin yang militan.
Benturan ini bukan semata konflik personal, melainkan benturan gagasan besar tentang masa depan Indonesia. Negara, agama, dan kelas sosial menjadi medan pertarungan yang tak terelakkan. Tjokroaminoto mungkin tidak pernah membayangkan murid-muridnya saling berhadapan di medan tempur, namun ia sadar bahwa kebebasan berpikir selalu membawa risiko perpecahan.
Jejak sejarah para santri Tjokroaminoto adalah potret Indonesia yang plural. Mereka adalah perwujudan dari trilogi ajaran sang guru yang pecah menjadi berbagai warna politik. Melalui kiprah para santri inilah, Indonesia belajar tentang mahalnya sebuah ideologi dan pentingnya dialektika pemikiran dalam membangun sebuah bangsa. Peneleh VII tetap berdiri sebagai saksi bisu bahwa dari satu rumah, ribuan takdir bangsa ditentukan.
Warisan terbesar Tjokroaminoto bukanlah keseragaman pemikiran, melainkan keberanian untuk berpikir dan bertindak.Rumah kecil di Gang Peneleh telah membuktikan bahwa sejarah bangsa sering kali lahir dari ruang-ruang sederhana, selama di dalamnya menyala api gagasan dan keberanian moral. Dari sanalah Indonesia belajar bahwa perbedaan bukan kutukan, melainkan konsekuensi dari kebebasan yang diperjuangkan dengan mahal.
Aditiya Noval
Pegiat RB Tunas Aksara Pamanukan
