Dalam panggung sejarah pergerakan nasional Indonesia, nama Raden Hadji Oemar Said (H.O.S.) Cokroaminoto menempati posisi sentral sebagai “Guru Bangsa”. Ia bukan sekadar pemimpin organisasi, melainkan poros intelektual yang berhasil menyemai benih kemerdekaan di hati para pendiri bangsa. Kekuatan utama Cokroaminoto terletak pada kemampuannya mengintegrasikan nilai-nilai luhur agama dengan strategi politik modern, sebuah metode yang banyak mengambil inspirasi dari karakteristik kepemimpinan Nabi Muhammad SAW.
Pada awal abad ke-20, ketika kesadaran kebangsaan Indonesia masih berserak dan terkungkung oleh struktur kolonial yang menindas, Cokroaminoto hadir dengan pendekatan yang tidak lazim. Ia tidak hanya berbicara tentang kemerdekaan sebagai tujuan politik, tetapi sebagai panggilan moral dan spiritual. Bagi Cokroaminoto, penjajahan bukan sekadar persoalan ekonomi atau kekuasaan, melainkan bentuk ketidakadilan yang bertentangan dengan nilai tauhid dan martabat kemanusiaan.
Pada titik inilah pemikirannya menemukan resonansi kuat dengan misi kenabian Nabi Muhammad SAW, yang menempatkan keadilan sosial sebagai inti dari risalah Islam.Salah satu kesamaan paling menonjol antara perjuangan Cokroaminoto dengan misi kenabian adalah perannya sebagai pemersatu kaum yang tertindas (mustadh’afin). Melalui Sarekat Islam (SI), Cokroaminoto mentransformasi gerakan perdagangan menjadi gerakan massa yang masif, merangkul petani, buruh, dan rakyat jelata untuk berdiri tegak melawan kolonialisme. Seperti halnya Nabi Muhammad yang mempersatukan suku-suku Arab dalam ukhuwah Islamiyah, Cokroaminoto berhasil menyatukan identitas bangsa Indonesia yang saat itu masih terfragmentasi di bawah cengkeraman penjajah.
Sarekat Islam di bawah kepemimpinannya bukan hanya organisasi politik, tetapi juga wadah kesadaran kolektif. Di dalamnya, rakyat kecil yang selama ini dipinggirkan menemukan bahasa perjuangan dan rasa percaya diri. Cokroaminoto memahami bahwa revolusi sejati tidak dimulai dari senjata, melainkan dari perubahan cara berpikir. Ia mengajarkan bahwa rakyat yang tercerahkan adalah kekuatan paling menakutkan bagi kekuasaan yang zalim, sebuah pelajaran yang juga tercermin dalam strategi dakwah Nabi Muhammad SAW pada fase awal Islam.
Kepemimpinan Cokroaminoto juga bersifat mendidik. Rumahnya di Peneleh, Surabaya, menjadi “laboratorium” ideologi tempat tokoh-tokoh besar seperti Soekarno, Musso, Semaun hingga Kartosuwiryo menimba ilmu. Di sini, ia mempraktikkan pola kaderisasi yang visioner, di mana perbedaan pandangan tetap bernaung di bawah satu tujuan besar: kedaulatan bangsa. Semboyannya, “Setinggi-tinggi ilmu, semurni-murni tauhid, sepintar-pintar siasat,” mencerminkan keseimbangan antara kecerdasan intelektual, keteguhan iman, dan kemahiran berpolitik sebuah manifestasi dari sifat fathonah dan amanah yang dicontohkan oleh Rasulullah.
Menariknya, dari satu ruang belajar yang sama lahir tokoh-tokoh dengan ideologi yang sangat berbeda. Hal ini menunjukkan keluasan pandangan Cokroaminoto sebagai guru. Ia tidak mencetak murid yang seragam, tetapi membentuk manusia merdeka dalam berpikir. Prinsip ini selaras dengan teladan Nabi Muhammad SAW yang mendidik para sahabatnya dengan hikmah, memberi ruang ijtihad, dan menumbuhkan tanggung jawab moral. Bagi Cokroaminoto, perbedaan bukan ancaman, melainkan dinamika yang harus dikelola dengan kebijaksanaan.
Lebih jauh lagi, karisma Cokroaminoto yang membuatnya dijuluki “Raja Tanpa Mahkota” oleh Belanda, menunjukkan bahwa otoritas sejati tidak lahir dari pangkat atau jabatan, melainkan dari kepercayaan rakyat. Rakyat jelata melihatnya sebagai sosok pembela, bahkan dianggap sebagai “Ratu Adil” yang membawa harapan baru di tengah kegelapan kolonialisme. Julukan ini bukan sekadar mitos politik, melainkan cermin dari hubungan emosional yang kuat antara pemimpin dan rakyatnya.
Karisma tersebut bukan dibangun melalui kultus individu, melainkan melalui konsistensi sikap dan keberpihakan. Cokroaminoto hidup sederhana, berbicara lugas, dan berani berhadapan dengan kekuasaan kolonial. Sikap ini mengingatkan pada kepemimpinan Nabi Muhammad SAW yang memimpin dengan keteladanan, bukan kemewahan. Dalam konteks ini, Cokroaminoto menunjukkan bahwa kepemimpinan moral sering kali lebih efektif daripada dominasi struktural.
H.O.S. Cokroaminoto telah membuktikan bahwa perjuangan politik tidak boleh dilepaskan dari akar moral dan spiritual. Dengan menjadikan Nabi Muhammad sebagai patron manusiawi dan teologisnya, ia berhasil membangun fondasi pergerakan yang nasionalis sekaligus religius. Warisannya bukan hanya berupa organisasi atau strategi politik, melainkan sebuah teladan bahwa kemerdekaan sejati dimulai dari kemandirian berpikir dan keteguhan tauhid dalam melawan segala bentuk penindasan.
Ditengah krisis kepemimpinan dan kebingungan nilai pada masa kini, pemikiran dan keteladanan Cokroaminoto kembali relevan untuk direnungkan. Ia mengajarkan bahwa bangsa yang besar bukan hanya ditopang oleh kekuatan ekonomi atau militer, tetapi oleh integritas moral dan keberanian intelektual. Seperti Nabi Muhammad SAW yang mengubah wajah sejarah dengan akhlak dan visi, Cokroaminoto telah menorehkan jejak bahwa perubahan besar selalu bermula dari keberanian menyatukan iman, ilmu, dan perjuangan dalam satu tarikan napas sejarah.
Aditiya Noval
Pegiat RB Tunas AksaraPamanukan
