Nitikan.id – Semasa hidupnya Ahmad Hasan dikenal sebagai ulama yang produktif menulis pada masanya. Bahkan ia memiliki percetakan sendiri untuk menyuarakan gagasannya dalam bentuk sebuah media. Bagaimana perjalanannya?
Ahmad Hasan atau biasa dipanggil dengan sebutan Hasan Bandung. Ia adalah ulama Persatuan Islam (PRRSIS) yang banyak memberikan pemikiran dan padangan tentang pembaruan Islam abad 20.
Ia lahir di Singapura tahun 1988 dari seorang ayah bernama Sinna Vappu Maricar seorang penulis agama Islam dan kesusastraan Tamil. Ibunya bernama Muznah berasal dari Palekat Madras, tetapi lahir di Surabaya.
Pada usia 7 – 12 tahun, Hasan sekolah dan mengaji sambil mencari nafkah sendiri. Guru pertama kali yang mengajarkannya bahasa Arab adalah Muhammad Thaib. Setelah gurunya berangkat haji, ia belajar pada Said Al Musawi dan pamannya Abdul Latif seorang ulama di Malaka dan Singapura.
Hasan juga belajar kepada Syekh Hasan, ulama asal Malabar dan Syekh Ibrahim ulama asal India sampai tahun 1910. Pada usia 23 tahun ia menjadi guru tidak tetap di madrasah orang-orang India di Arab Street, Bagdad Street dan Geylang hingga tahun 1915. tahun-tahun berikutnya ia diangkat menjadi guru tetap pada madrasah Assegaf di jalan Sulthan.
Selain menjadi guru, A Hasan juga menyalurkan kemampuan menulisnya dengan menjadi anggota redaksi surat kabar Utusan Melayu yang diterbitkan Singapura Press pimpinan Inche Hamid dan Sa’adullah Khan tahun 1913.
Pikiran-pikiran Hasan Bandung yang sangat tajam dan kritis terutama dalam cara memahami nash al-Qur’an dan Hadits yang cenderung literalis memiliki pengaruh ke banyak kalangan.
Hasan menentang taqlid yaitu mengikuti pendapat tanpa mengetahui alasannya atau dalilnya. Tapi Hasan juga memperkenankan ittiba’, yaitu mengikuti suatu pendapat yang jelas dalilnya dan diakui kebenarannya.
Ia berpendapat bahwa hanya al-Qur’an dan Hadits saja yang bisa dijadikan sumber hukum Islam. Sedangkan hukum buatan manusia, walaupun disepakati oleh semua orang, tidak dapat dijadikan salah satu sumber hukum.
Ulama yang Produktif Menulis
Perkenalan Ahmad Hassan dengan PERSIS sebenarnya tidak disengaja. Setibanya di Surabaya, A Hasan ternyata malah belajar ilmu menenun kain. Ketertarikannya pada dunia pertenunan ini kemudian membawanya ke Kediri dan Bandung.
Kebetulan, di Bandung, A. Hasan tinggal di rumah keluarga Muhammad Yunus, salah seorang pendiri PERSIS. Maka di sinilah kiprah A. Hasan dimulai sebagai tokoh PERSIS.
Hampir 20 tahun Hasan menetap di Bandung dan menyebarkan gagasan-gagasannya baik melalui ceramah maupun tulisan.
Selain produktif menulis, ia juga aktif memberi kursus kepada pelajar-pelajar, bertabligh setiap pekan, menyusun berbagai karangan pada berbagai majalah.
Selama hidupnya, A Hasan telah menulis 80 judul buku dengan gaya penulisan yang khas dan mudah dipahami. Diantaranya Kitab Pengajaran Shalat (buku rujukan bagi jamaah PERSIS dalam tata cara shalat), Terjemah kitab Bulughul Maram disertai catatan dari Hasan, dan Kitab Soal-Jawab Tentang Berbagai Masalah Agama.
Puncaknya, ia berhasil menyusun tafsir Al-Quran yang berjudul Al-Furqan yang diterbitkan utuh pertama kali tahun 1956.
Tahun 1914, Hasan pindah ke Bangil dengan membawa percetakannya sebagai bekal hidup dan mempublikasikan tulisannya. Di sanalah Hasan mendirikan Pesantren Persis di samping pesantren putri yang sampai kini dihuni oleh para santri dari berbagai tanah air.
Dalam pidatonya, Hasan pernah mengecam kemunduran umat Islam hingga oleh pemerintah dicap berpolitik, akibatnya ia tidak diperbolehkan berpidato di muka umum.
Merasa dakwahnya dipersempit oleh pemerintah, Hasan hijrah ke Surabaya tahun 1921 untuk terus berdakwah dan mengembangkan toko tekstil milik keluarganya.
Dalam hidup, Hasan dikenal sebagai ulama yang mempunyai prinsip berdiri tegak di atas kaki sendiri. Prinsip ini memang sudah lama ditanamkan oleh orangtuanya sejak kecil.
Sambil berwiraswasta, ia menjalin persahabatan dengan beberapa tokoh Syarikat Islam seperti HOS Cokroaminoto, AM Sangaji, H Agus Salim dan beberapa tokoh Islam lain.
Sambutan hangat pun diraihnya karena memang mereka adalah tokoh-tokoh yang memiliki kesamaan visi perjuangan dan dakwah Islam.
Bahkan dengan Ir. Soekarno, A Hasan sering berdebat dan berdikusi. Kedua tokoh ini terkenal sebagai kawan debat. Di satu sisi Hasan yang religius dan sisi lain Soekarno yang Nasionalis.
Perkenalan Soekarno dengan Ahmad Hasan diawali ketika keduanya bertemu di percetakan milik pengusaha China di Bandung, Drukerij Economy. Soekarno hendak mencetak surat kabar Fikiran Rakjat, sementara Ahmad Hassan hendak mencetak majalah dan buku-buku karyanya yang mayoritas membahas masalah-masalah agama.
Dalam pertemuan di percetakan itulah, keduanya berdialog dan saling bertukar pikiran, kemudian menjalin persahabatan. Keakraban Sukarno dengan A Hasan terlihat ketika 1929 Soekarno berada di penjara Sukamiskin Bandung,
A Hasan dan anggota-anggota Persis lainnya sering mengunjungi Soekarno untuk memberikan banyak buku serta brosur tentang Islam kepadanya. Demikian juga ketika A Hasan dirawat di rumah sakit Malang pada 1953, pihak Rumah Sakit menjadi lebih perhatian setelah mengetahui A Hasan adalah kolega Presiden RI.
Persahabatan yang diwarnai dialog dan pertukaran pikiran antara kedua tokoh tersebut semakin intensif ketika Bung Karno menjalani hukuman buang oleh Pemerintah Kolonial Belanda ke Pulau Endeh, Flores, Nusa Tenggara Timur.
Dalam kesepiannya di tanah pembuangan, Bung Karno lebih banyak mendalami masalah-masalah keislaman yang diekspresikan melalui korespondensi (surat menyurat) dengan A Hasan.
Korespondensi yang sungguh memikat ini kemudian dicatat di dalam sejarah sebagai Surat-surat Islam Endeh: Dari Ir. Sukarno kepada Tuan A. Hasan Guru Persatuan Islam Bandung.
Dari korespondensi tersebut terdapat total 12 surat yang tercatat rapih sepanjang 21 halaman dalam buku Dibawah Bendera Revolusi Jilid I halaman 325-344.
Menurut catatan Solichin Salam dalam bukunya Soekarno Putera Fajar, di dalam surat-surat Soekarno tertuang isi hati dan jiwanya tentang agama Islam dan umat Islam di Indonesia yang waktu itu diliputi kebekuan dan kekolotan.
Penting diungkap, korespondensi antara kedua tokoh perlu dipahami dalam konteks jiwa zaman (zeitgeist) pada masa itu. Pada abad ke-20, terutama dekade 1920-an dan 1930-an, ketika Bung Karno menunjukkan gairah untuk mendalami Islam, kaum terpelajar Indonesia pada umumnya sedikit sekali yang memberi perhatian pada Islam, agama yang dianut mayoritas masyarakat Indonesia.
Ahmad Hasan adalah seorang yang sangat memuliakan tamu dan pintunya selalu terbuka lebar bagi siapa saja yang akan mengunjunginya dengan sambutan yang hangat dan akrab.
Namun akhirnya ulama yang selalu tawadhu beragama, kritis dengan semboyan hidupnya “Tidak ada penghidupan yang lebih baik dari hidup mengikuti tuntunan agama dan berbuat baik kepada siapapun sekadar bisa dan penuh keikhlasan” ini harus berpulang ke rahmatullah pada tanggal 10 November 1958 dalam usia 71 tahun.
Hasan termasuk tokoh pionir PERSIS yang gigih memperjuangkan Islam untuk menyerukan agar umat Islam kembali kepada ajaran al-Qur’an dan hadis. Bagi Hassan, al-Qur’an dan Hadits merupakan pijakan cara beragama Islam yang kaffah dan sempurna.
Dua sumber hukum tersebut menyimpan konsep aturan agama yang terkait dengan muamalah dan jinayah. Jika menggali kembali kandungan al-Qur’an dan Hadis secara benar, maka umat Islam akan menemukan kekuatannya kembali untuk mengatur kehidupan.
Dari berbagai sumber
